Великий покаянный канон Адрея Критского — Воскресенский собор
Канон начинается с глубокого личного вопля: С чего я начну оплакивать окаянные дела моей жизни? Какое начало положу я, Христе, нынешнему рыданию? Далее в нем чередуются воззвания к собственной душе, обращения к Богу, главной темой которых остается раскаяние и надежда на прощение.
Нить мыслей святого Андрея о покаянии развивается на основе многочисленных библейских примеров.
Персонажи священной истории то представляют нам высокие образцы святой жизни, то побуждают нас к внимательности примерами своего глубокого падения.
Весь Ветхий Завет предстает перед нами в каноне как школа покаяния. Но здесь есть не только примеры из Священного Писания, но и увещания, рассуждения, молитвы.
Если внимательно послушать слова канона, то перед каждым из нас одним за другим раскрываются свои личные грехи в глубокой связи их со все продолжающейся трагедией отношений человека к Богу, история первого грехопадения – это моя личная история: Не возгнушайся меня, Спаситель, — не отринь от Твоего Лица”, — так по словам Канона молится грешник, — “Очисти и прости мои прегрешения. От юности я всестрастно преступил Твои заповеди по небрежению, не имею плодов благочестия, растратил богатство благодати в блуде. Не войди со мной в суд моих дел и слов, но яви щедрость”. “Милостивым Твоим оком воззри на меня и прими мое теплое исповедание. Я разодрал одежду благодати, наг, стыжусь и плачу слезами блудницы. Очисти меня, Спаситель, Твоим милосердием”. И так, в течение четырех вечеров девять песней Канона говорят снова и снова о духовной истории мира, которая в то же время – история и моей души. И вся жизнь моя открывается через канон как часть той великой, всеобъемлющей борьбы между Богом и силами тьмы, которые восстают на Него.
Слова Канона призывают меня к ответу, ибо говорят они о событиях и делах прошлого, смысл и сила которых вечны, поскольку каждая человеческая душа – единственная и неповторимая – проходит тем же путем испытаний, стоит перед тем же выбором, встречается с той же высшей и важнейшей реальностью. А это и есть основная задача и цель этого необыкновенного Великого канона: чтобы явить нам грех и тем самым привести нас к покаянию.
И грех является нам определениями и перечислениями, а неким глубоким созерцанием библейской истории, которая поистине есть история греха, покаяния и прощения. Канон восстанавливает в нас то духовное мироощущение, внутри которого раскаяние становится снова возможным.
Когда мы слышим, например: Я не уподобился, Иисусе, Авелевой правде, никогда не принес Тебе приятного дара, ни дел божественных, ни жертвы чистой, ни безгрешной жизни… — мы понимаем, что грех, прежде всего, есть отказ от жизни как приношения и дара, как жертвы Богу.
Или другими словами, — отказ от жизни для Бога и по-Божьему.
И благодаря этому откровению становится возможным произнести слова, бесконечно отдаленные от современного опыта жизни, но которые звучат глубочайшей правдой: Из праха создав жизнь, Ты вложил в мою плоть и кости, и дыхание, и жизнь: но, о Создатель мой, Избавитель мой и Судия, приими меня, кающегося.
Вот почему постный путь начинается с возврата к исходной точке, к творению мира, грехопадению, искуплению, к тому миру, где все говорит о Боге, все отражает Божью славу, где все, что происходит, все события непосредственно связаны с Богом, где человек находит настоящие измерения своей жизни, и, найдя их, кается.
Кончается Великий канон мирными строками человеческого сердца, принесшего покаяние. Здесь опять исповедание милосердия Божия и духовной нищеты человека, который ее приносит Богу как приятную жертву.
Этот покаянный канон читается за великопостным богослужением в храмах вот уже почти 1200 лет и воспринимается верующими так же, как и тогда, когда был написан преподобным песнотворцем. Слова церковно-библейских чтений, молитв, песнопений то оживляют требования совести человека, то успокаивают боли человеческого сердца.
Великий канон состоит из 250 тропарей (в обычных канонах их около 30) и великим именуется не только по необычно большому числу стихов, но и по высоте мыслей и силе их выражения.
Источник: http://pravsobor.kz/1_shagi_v_hrame/o_Poste/Velikiy/Velikiy_kanon.html
Великий покаянный канон прп. Андрея Критского
На Великом повечерии Понедельника, Вторника, Среды и Четверга первой седмицы Великого поста поется и читается по частям, а на утрене Четверга пятой седмицы того же поста в полном составе Великий покаянный, или как его еще называют, умилительный канон.
Он читается за великопостным богослужением в храмах вот уже почти 1200 лет и воспринимается верующими также, как и тогда, когда был написан преподобным песнотворцем. «Мистагог покаяния», т. е.
тот, кто заботливо учит, открывает тайны покаяния, — так называет святого Андрея, составившего сей канон, Православная Церковь.
Великий канон состоит из 250 тропарей, и великим именуется не только по необычно большому числу стихов, но и по внутреннему достоинству, по высоте мыслей и силе их выражения. В нем мы созерцаем события, описанные Священным Писанием Ветхого и Нового Завета, в духовном свете.
В тропарях канона, персонажи священной истории, то представляют нам высокие образцы святой жизни, то, примерами своего глубокого падения, побуждают нас к строгому трезвению.
Ум человека, слушающего сей канон, видит в нем высокие духовные истины, осуществленные в жизни ветхозаветных патриархов, судей, царей и пророков, поучается им в евангельских притчах, а сердце, жаждущее спасения, то поражается глубокой скорбью о грехах, то восторгается стойким упованием на Бога, всегда готового принять грешника.
Нельзя научить тому, чего сам не умеешь. Покаяние святого Андрея глубокое и искреннее.
Через весь канон проходит одна мысль, повторяющаяся во всех его песнях: «Согрешил больше всех человек, един согрешил Тебе, (Господи), но смилуйся и будь милосерд ко мне, ибо Ты Благоутробен».
«Благоутробен» — значит милостив и милосерд так, как Мать, которая как бы всей утробой, всем существом своим, жалеет ребенка и любит его всем своим сердцем. Чем ближе человек к Богу, тем больше видит свои грехи. Этому учит нас в своем каноне святой Андрей Критский.
Весь Ветхий Завет предстает перед нами в тропарях канона, как школа покаяния. Показывая добродетели и подвиги святых, святой не забывает и о злых и жестоких делах, побуждая нас подражать добрым и отвращаться злых.
Но в Великом каноне есть не только примеры из Священного Писания, есть здесь и увещание душе, рассуждения, молитвы.
Как будто старец, исполненный сострадания и любви, берет нас за руку и вводит в свою келью, чтобы собеседовать с нами, рассказывать, делиться своим опытом, и, вместе с нами, смиренно и горячо молиться.
Почему Святая Церковь в первые дни Великого поста предлагает нам именно эти песнопения? Потому, что пост — это время покаяния и очищения, а канон преподобного Андрея весь и направлен к тому, чтобы пробудить человеческую душу от греховного усыпления, раскрыть перед ней пагубность греховного состояния, подвигнуть к строгому самоиспытанию, самоосуждению и раскаянию, к отвращению от грехов и к исправлению жития.
Творец этого, столь любимого православными людьми Великого канона, преподобный Андрей, архиепископ Критский родился в городе Дамаске около 660 года в семье благочестивых христиан Георгия и Григории. Из свидетельств о раннем детстве святого известно, что до семи лет его считали немым, т. к. до этого времени он не произнес ни одного слова.
Когда же, по достижении семилетнего возраста, он причастился в церкви божественных Таин Тела и Крови Христовых, немота его разрешилась и он стал говорить. После этого явленного чуда родители отдали свое чадо постигать премудрость божественных книг.
На четырнадцатом году жизни, святой Андрей, был приведен родителями в Иерусалим для служения Богу в монастыре Братства Гроба Господня. По пострижении в монашество святой Андрей был назначен нотарием, т. е. секретарем, Иерусалимской патриархии, как человек весьма разумный.
Он проводил добродетельную жизнь, подвизаясь в целомудрии, воздержании и кротости, так что ему дивился даже и сам иерусалимский патриарх.
После 681 года, когда в Константинополе происходили заседания Шестого Вселенского Собора, святой Андрей, состоявший тогда в архидиаконском сане, вместе с двумя старцами-монахами, был послан в византийскую столицу от лица своего патриарха, чтобы представить императору документы, подтверждающие полное согласие с решениями Собора всей полноты Иерусалимской Православной церкви, находившейся тогда под мусульманским игом.
После окончания Собора старцы-монахи возвратились обратно в Иерусалим, а Андрей, сделавшись известным, своей книжной премудростью и глубоким знанием догматов Церкви, императору и святым отцам, был оставлен в Константинополе, получив навсегда прозвище «Иерусалимита», т. е. «Иерусалимлянина».
В столице Империи он получил послушание возглавить Дом для сирот при Великой церкви Святой Софии с зачислением в клир главного храма Византии.
20 лет служил он в сане диакона и трудился в Доме сирот, проявляя должную заботливость и попечение. Здесь же, в Константинополе, он начал слагать свои дивные песнопения, которыми богато украсил литургическое наследие Святой Церкви.
После двадцатилетнего диаконского служения святой Андрей был рукоположен в епископский сан и назначен на самую далекую кафедру империи — остров Крит, где за свои усердные труды был удостоен титула архиепископа. Здесь он был светильником миру, просвещающим Христову Церковь богодухновенным учением и добродетельной жизнью.
Святой пастырь критский строил храмы Божии , а также дома для сирот и престарелых. Для своей паствы он был любящим отцом, неустанно проповедующим и, молитвами своими, отражающий все напасти и невзгоды, а для еретиков являлся непреклонным обличителем и грозой.
Не оставлял святой Андрей и трудов по составлению церковных песнопений.
Несколько раз святитель, оставив Крит, посещал Константинополь, где виделся с патриархом и императором, а также с близкими ему людьми. Там же выступил он в защиту святых икон, когда в Византии началось иконоборчество.
В свое последнее посещение столицы, святой Андрей, почувствовав приближение скорой кончины, простился со своими друзьями. По дороге на Крит он сильно заболел. Тяжелый недуг заставил его остановиться на острове Митилина в городке Ерессо, где святой и скончался 4 июля около 740 года.
В этот же день Святая Церковь и доныне совершает его память.
Святитель Андрей Критский первый стал писать богослужебные каноны. Его перу принадлежат каноны на все двунадесятые праздники (кроме Введения во храм Пресвятой Богородицы, т. к. в его время этот праздник отдельно не праздновался).
Великопостное богослужение, кроме Великого канона, было украшено и другими творениями святого песнописца. В рукописях сохранились каноны Недели Ваий, трипеснцы всех дней Страстной седмицы, включая и Великий Пяток.
В Великую Субботу исполнялся четверопеснец святого Андрея, к которому позднее присоединяли свои четверопеснцы и каноны св. Косма Маюмский, инокиня Кассия, епископ Марк Отрантский.
По количеству оригинальных мелодий-напевов святой Андрей превосходит даже столь великого песнописца, как преподобный Иоанн Дамаскин. Составляя Октоих, святой Иоанн вносил в него ирмосы и напевы святителя Андрея Критского.
ТЕКСТЫ ВЕЛИКОГО КАНОНА: далее >
Великий покаянный канон cвятого Андрея Критского. Текст и аудиозаписи >
Великий Канон Андрея Критского (видео сюжет Ивана Дяченко):
Закон Божий Канон св.Андрея Критского
Если мы придем в храм вечером в один из первых четырех дней Великого поста, многих поразит необычная картина: в церкви темно, люди стоят с горящими свечами, звучит строгий и торжественный голос священника… Это читается Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского.
В самом начале Великого поста, как тот исходный тон, которым определяется вся великопостная мелодия, Святая Церковь предлагает нам Великий покаянный канон св. Андрея Критского.
Он разделен на четыре части и читается за Великим Повечерием, вечером, в первые четыре дня Поста.
Его можно описать как покаянный плач, раскрывающий нам всю необъятность, всю бездну греха, потрясающий душу отчаянием, раскаянием и надеждой.
Чтение Великого покаянного канона в первую неделю Великого Поста в нашем храме совершается в понедельник, вторник, среду и четверг в 17:00
В пятую неделю Великого поста в четверг (среда в 16:00)
Во многих приходах текст канона принято не просто слушать, но, чтобы лучше понимать, следить за чтением по бумаге.
Для тех, кто собирается пойти на Канон после работы и не имеет с собою печатного текста, мы приготовили русско-славянский параллельный текст, который можно без труда распечатать на принтере.
(Сделать это удобнее всего «режиме для печати», нажав соответствующую ссылку под заголовком публикации).
Покаянный канон Андрей Критского, Понедельник. Читает Святейший Патриарх Московский и всеЯ Руси Кирилл. 2009 г.:
Великий канон cвятого Андрея Критского, читаемый в понедельник первой седмицы Великого поста + версия для печати
Покаянный канон Андрей Критского, вторник. Читает Святейший Патриарх Московский и всей Руси Кирилл. 2009 г.:
Великий канон cвятого Андрея Критского, читаемый во вторник первой седмицы Великого поста + версия для печати
Покаянный канон Андрей Критского, среда. Читает Святейший Патриарх Московский и всей Руси Кирилл. 2009 г.:
Великий канон cвятого Андрея Критского, читаемый в среду первой седмицы Великого поста + версия для печати
Покаянный канон Андрей Критского, четверг. Читает Святейший Патриарх Московский и всей Руси Кирилл. 2009 г.:
Великий канон cвятого Андрея Критского, читаемый в четверг первой седмицы Великого поста + версия для печати
Вечером четверга первой недели Великого Поста закончится чтение Великого покаянного канона св. Андрея Критского… Но не спешите отложить книжку в сторону: до того, как он зазвучит вновь на 5-ой неделе поста, теперь целиком, посмотрите, вчитайтесь еще раз в этот удивительный текст, проникнитесь самим языком канона.
Великий канон cвятого Андрея Критского целиком, читаемый в четверг пятой седмицы Великого поста + версия для печати
Ссылки по теме:
Просмотрено (13947) раз
Источник: http://voskrcerkov.ru/2013/03/17/kanon-sv-andreya-kritskogo/
Канон святому преподобномученику Андрею Критскому
Пе́снь 1.
Ирмо́с: Коня́ и вса́дника в мо́ре Чермно́е сокруша́яй бра́ни, мы́шцею высо́кою, Христо́с истрясе́, Изра́иля же спасе́, побе́дную пе́снь пою́ща.
Со́н от ве́ждей оттря́с, тебе́ сама́го Влады́це доброде́телию угото́вал еси́ све́тло жили́ще, богоявле́нне преподо́бне, и Боже́ственное поко́ище.
Пе́нием всесли́чным твою́ цевни́цу движа́, Христо́ву Це́рковь, песносло́вя, уясни́л еси́, Андре́е чу́дне, Свята́го Ду́ха оглаша́емь Боже́ственною благода́тию.
Зако́ну богопи́санному му́дре повину́яся, теле́сныя стра́сти по́стнически умертви́л еси́, у́м же возвы́сил еси́ кре́пким твои́м жела́нием, поя́ пе́сни Бо́жия, всему́дре.
Богоро́дичен: Ве́сь жела́ние и пречи́сто наслажде́ние, Сы́н и Бо́г Тво́й благи́х исполне́ние е́сть, Всенепоро́чная, Его́же моли́ изба́вити ве́рою ны́не к Тебе́ притека́ющия.
Пе́снь 3.
Ирмо́с: Водрузи́вый на ничесо́мже зе́млю повеле́нием Твои́м, и пове́сивши неодержи́мо тяготе́ющую, на недви́жимем, Христе́, ка́мени за́поведей Твои́х, Це́рковь Твою́ утверди́, Еди́не Бла́же и Человеколю́бче.
Упра́вил еси́ доброде́телию житие́ твое́, преподо́бне, и, боже́ственным жела́нием Бо́гу соединя́яся, орга́н яви́лся еси́ слове́сен, всю́ вселе́нную уясня́я пе́сньми, Боже́ственная сокро́вища почерпа́я.
Прему́дрости небе́сныя бы́л еси́ испо́лнен, душе́вная бо уста́ разшири́в, преподо́бне, всю́ прия́л еси́ я́ве зарю́ светоно́сную трисо́лнечныя све́тлости, я́ко священноде́йственник свяще́нен.
Утверди́в душе́вныя си́лы твоя́, преподо́бне, и пло́ть удержа́в воздержа́нием, бы́л еси́ ве́сь пресве́тлая звезда́, украша́я Це́рковь правосла́вными твои́ми уче́нии и пе́сненными пе́нии.
Богоро́дичен: Изба́вити мя́ стра́стнаго плене́ния ны́не молю́ Тя, Ма́ти Бо́жия Всенепоро́чная, и грехо́вныя я́звы вся́ очи́стити, гре́х Взе́млющаго ми́ра пресла́вно ро́ждшая.
Седа́лен, гла́с 4.
Я́ко ка́мением, словесы́ твои́ми церко́вный, прему́дре, украси́в вене́ц, священноде́йственник свяще́нен, Андре́е, бы́л еси́. Те́мже по мно́гих в житии́ труде́х прия́л еси́ нестаре́емое Ца́рство и сла́ву, в не́мже помина́ющих тя́, о́тче, помина́й.
Богоро́дичен: Де́во Всенепоро́чная, Я́же Пресу́щнаго Бо́га ро́ждшая, со безпло́тными Того́ непреста́нно моли́ оставле́ние прегреше́ний и исправле́ние жития́ да́ти на́м пре́жде конца́, и́же ве́рою и любо́вию пою́щим Тя́ по до́лгу, еди́на Всепе́тая.
Крестобогоро́дичен: Де́во Пренепоро́чная, Ма́ти Христа́ Бо́га, ору́жие про́йде Твою́ пресвяту́ю ду́шу, егда́ распина́ема ви́дела еси́ во́лею Сы́на и Бо́га Твоего́, Его́же, Благослове́нная, моля́щи не преста́й проще́ние прегреше́ний на́м дарова́ти.
Пе́снь 4.
Ирмо́с: Боже́ственное Твое́ разуме́в истоща́ние прозорли́во, Авваку́м, Христе́, со тре́петом вопия́ше Тебе́: во спасе́ние люде́й Твои́х, спасти́ пома́занныя Твоя́ прише́л еси́.
Сло́во Твое́, житие́м укра́шено, богосло́вия изве́стное пра́вило показа́лся еси́, чу́дне, Препе́тыя Тро́ицы сла́ву сказу́я я́сно.
Дея́нием виде́ния восхо́д показа́в, му́дре, и виде́нием объе́мся, жития́ о́бразом, Андре́е богогла́се, уподо́бился еси́.
Я́ко боже́ствен святи́тель, пребога́те, па́стырски побора́я, от Це́ркве отгна́л еси́ льво́в наше́ствия, Андре́е, му́жеству тезоимени́те.
Вели́ку похвала́м вину́, Богоро́дицу обре́т, тща́ние показа́л еси́ сугу́бо, превы́шшую похва́л хвала́ми многообра́зными почита́я, му́дре.
Богоро́дичен: Кроме́ у́бо совокупле́ния зачала́ еси́ нетле́нно во утро́бе, и пре́жде боле́зни родила́ еси́, и по рождестве́ Де́вою, Бо́га пло́тию ро́ждши, сохрани́лася еси́.
Пе́снь 5.
Ирмо́с: Одея́йся све́том, я́ко ри́зою, к Тебе́ у́тренюю и Тебе́ зову́: ду́шу мою́ просвети́ омраче́нную, Христе́, я́ко Еди́н Благоутро́бен.
Ны́не крася́щиися твои́ми уче́нии и пе́сньми богодохнове́нными свяще́нно наслажда́ющеся, Андре́е всеблаже́нне, па́мять твою́ почита́ем.
Заре́ю просвеща́емь я́ве духо́вною, святы́х ликостоя́ния пресвя́то похвали́л еси́, с ни́миже ны́не ра́дуешися, Андре́е всеблаже́нне.
Ны́не не чу́вствы тле́ннаго те́ла, ни мечта́ньми зри́ши Боже́ственная, у́мно же, прему́дре, душе́вными де́йствы соединя́яся лу́чшим.
Богоро́дичен: Со слеза́ми припа́даю Ти́, зело́ моля́ся, мои́х согреше́ний ны́не изба́витися Тобо́ю, Всенепоро́чная, и ве́чныя ра́дости сподо́битися.
Пе́снь 6.
Ирмо́с: Неи́стовствующееся бу́рею душетле́нною, Влады́ко Христе́, страсте́й мо́ре укроти́ и от тли́ возведи́ мя, я́ко Благоутро́бен.
Вити́и обличи́л еси́ безбо́жныя усты́ све́тлыми, честны́х бо ико́н уясни́л еси́ вои́стинну, священнотаи́нниче, поклоне́ние.
Свяще́нно украси́л еси́ твою́, о́тче сла́вне, жи́знь: стра́стное бо смуще́ние угаси́л еси́ и к жи́зни безстра́стия прите́кл еси́.
Добро́тами слове́с твои́х и уче́нии вси́ ве́рнии благоче́стно наслажда́ющеся, ра́дуются, ерети́к языкобо́лия побежда́юще.
Богоро́дичен: Ве́сь примеша́ется ми́, И́же безнача́льно возсия́в от Отца́, воплоще́нием, Пренепоро́чная, из Тебе́ бы́вшим, Богоневе́сто.
Конда́к, гла́с 2.
Воструби́в я́сно боже́ственная сладкопе́ния, яви́лся еси́ свети́льник ми́ра светле́йший, све́том сия́я Тро́ицы, Андре́е преподо́бне. Те́мже вси́ вопие́м ти́: не преста́й моля́ся о все́х на́с.
И́кос:
Восхвали́ти твое́, о́тче, житие́, окая́нный, хощу́, ве́дый ны́не, исправле́ний твои́х ра́ди, ищу́ отту́ду, я́коже дарова́ния, похвалы́ прия́ти твои́х украше́ний и честно́му верху́ твоему́, Андре́е, исплести́, е́же а́нгели почита́ют, зовы́й: моля́ не преста́й о все́х на́с.
Пе́снь 7.
Ирмо́с: Превозноси́мый отце́в Госпо́дь, пла́мень угаси́, о́троки ороси́, согла́сно пою́щия: Бо́же, благослове́н еси́.
Да све́тлость святы́х, преподо́бне, у́зриши, све́тлостию де́л просвети́л еси́ житие́ твое́, зовы́й: Бо́же, благослове́н еси́.
Те́лом обложе́н, безпло́тных чино́м поревнова́л еси́, преподо́бне, с ни́миже согла́сно, ра́дуяся, взыва́еши: Бо́же, благослове́н еси́.
Иерусали́м ны́не све́тло весели́тся, свети́льника многосве́тла ми́ру тя́ возсия́в, блаже́нне, поя́: Бо́же, благослове́н еси́.
Богоро́дичен: И́же пре́жде у́бо Безпло́тный воплоща́ется, Пречи́стая, за милосе́рдие безчи́сленное из ложе́сн Твои́х святы́х. Ему́же вси́ пое́м: Бо́же, благослове́н еси́.
Пе́снь 8.
Ирмо́с: Тебе́, Вседе́телю, в пещи́ о́троцы, всеми́рный ли́к спле́тше, поя́ху: дела́ вся́кая, Го́спода по́йте и превозноси́те во вся́ ве́ки.
Но́ваго киво́та Це́рковь, о́тче, я́сно обвесели́л еси́, ли́ки соста́вль, взыва́я: вся́ дела́ Госпо́дня, Го́спода по́йте и превозноси́те во вся́ ве́ки.
Пе́ние но́вое в Це́ркви, блаже́нне, преподо́бно взыва́л еси́ Вседержи́телю: вся́ дела́ Госпо́дня, Го́спода по́йте и превозноси́те во вся́ ве́ки.
Дая́ доброде́телию боголе́пно дела́, страда́ния воспе́л еси́, Андре́е прему́дре, все́х святы́х, дре́вле удивле́нных и соверше́нных Христу́ во ве́ки.
Богоро́дичен: Прииди́те, Чи́стую Богоотрокови́цу воспое́м, глаго́люще, боже́ственными пе́сньми: ра́дуйся, Де́во, Ея́же ра́ди ра́дость даде́ся естеству́ челове́ческому, Преблагослове́нная.
Пе́снь 9.
Ирмо́с: Иса́ие, лику́й, Де́ва име́ во чре́ве и роди́ Сы́на Емману́ила, Бо́га же и Челове́ка, Восто́к и́мя Ему́, Его́же велича́юще, Де́ву ублажа́ем.
Глаго́л твои́х веща́ние всю́ обтече́ зе́млю, уче́ний же красота́ и све́тлость, Андре́е блаже́нне, те́мже Христо́с, И́же все́х Ца́рь, тя́ венча́л е́сть благоле́пия венце́м.
Соедине́нием лу́чшим наслажда́яся зари́ трисия́нныя, Андре́е, таи́нниче пачеесте́ственных, любо́вию творя́щих твою́ святу́ю па́мять свяще́нно, ны́не моли́твами твои́ми от бе́д сохрани́.
Со безпло́тными чи́нми весели́шися ны́не на небесе́х: си́х бо на земли́ житие́ неукло́нно я́ко пожи́в и пра́выя ве́ры я́влься пропове́дник изря́ден, богоглаго́ливе досточу́дне.
Богоро́дичен: Приноси́мое уста́вила еси́ сме́рти неуста́вное стремле́ние, ро́ждши пло́тски, вои́стинну па́че ума́, Жи́знь ве́чную, йже прирази́вся усты́, го́рький а́д упраздни́ся, Пресвята́я Де́во Ма́ти.
Свети́лен.
А́нгельскаго жития́ жела́я, преподо́бне, те́мже покори́л еси́ стра́сти плотски́я му́жески, равноа́нгелен бы́в, богоно́се о́тче.
Богоро́дичен: Тя́ Предста́тельницу и́мамы, вси́ гре́шнии, о Пресвята́я Де́во! Ты́ благопреме́нна сотвори́ Твоего́ Сы́на ма́терними Твои́ми моли́твами.
Источник: http://akafistnik.ru/kanony-svyatym/kanon-svyatomu-prepodobnomucheniku-andreyu-kritskomu/
Канон преп. Андрея Критского — МолитвослоВ
МолитвослоВ
На недвижимом, Христе, камени заповедей Твоих утверди мое помышление.
Великий канон. Творение святого Андрея Критского, ирмос 3 песни
В первую седмицу Великого поста в православных храмах читается за богослужением Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского.
Он разделён на четыре части и прочитывается в первые четыре дня поста. Чтение канона в начале Великого поста помогает христианину молитвенно настроится на предстоящий постнический подвиг.
Одна из главных духовных задач Великого
поста — помочь человеку задуматься о своей жизни, увидеть свои недостатки и с Божией помощью исправить их. Без этого человек не может в полноте вкусить великую радость Пасхи — праздника, венчающего Великий пост.
Постнический подвиг начинается у человека плачем о своём несовершенстве, о своих грехах, а заканчивается торжеством и ликованием о Воскресшем Господе Иисусе Христе.
Об авторе Великого покаянного канона — преподобном Андрее Критском — известно, что происходил он из Дамаска, родился в середине седьмого века в семье благочестивых родителей и в течение первых семи лет жизни был нем.
Но однажды случилось чудо: Господь отверз уста будущего проповедника
покаяния.
Причастившись Тела и Крови Христовых, он заговорил.
После чудесного исцеления святой Андрей решил посвятить свою жизнь Богу. В четырнадцать лет он оставил мир и удалился в монастырь. По прошествии многих лет монашеского подвига преподобный был возведён на епископскую кафедру острова Крит, где и закончил свою святую жизнь.
Среди богословского наследия преподобного Андрея Критского — Великий покаянный канон, жемчужина церковной гимнографии.
Покаянный канон Андрея Критского описывает знаменитые ветхозаветные события и образы — рай, грехопадение Адама и Евы, патриарха Ноя и потоп, землю Обетованную — и связывает их с чувством
глубокого раскаяния за содеянные грехи.
Давним событиям Священной истории святой придаёт личностный смысл, они показаны как символическое отображение тех душевных состояний, которые бывают у каждого человека.
Повествование ведётся от первого лица. Дела Божии в прошлом — это дела, касающиеся нас и нашего спасения; трагедия греха и измены первых людей Богу — наша всеобщая трагедия. Жизнь человека явлена как часть великой борьбы между Богом и силами тьмы, а местом этой борьбы становится человеческое сердце.
Один за другим раскрываются грехи людей как следствие утраты духовного союза с Богом, трагической разлуки, которая совершилась в грехопадении праотцев: «Я совершил преступление
первозданного Адама; я знаю, что отрешён от Бога и вечного Его Царства и сладости из-за моих грехов…»
Ослушавшись своего Творца, человек лишился многих божественных даров: «Я осквернил одежду моей плоти, осквернил то, что было, Спасе, по образу и подобию. Я омрачил душевную красоту наслаждениями страстей…»
Ощущение своей беззащитности перед силами тьмы, своей зависимости от греха и одновременно упование на Бога очень важно и целительно для человека.
Это необходимое условие для возвращения утраченного рая, это первая ступень, с которой начинается трудное восхождение человека к святости и совершенству — тому спасительному состоянию «духовной нищеты», о которой говорил Христос в Нагорной проповеди.
Переживание человеком событий ветхозаветной истории как событий своей жизни — не поэтическая метафора. Чтобы осознать в полноте своё нынешнее греховное состояние, человек должен увидеть истоки своего бытия.
Именно поэтому в своём Покаянном каноне преподобный Андрей возвращается к началу бытия и грехопадению. Молящийся как бы погружается в первозданный мир, где всё говорит о Боге, всё отражает Его Божественную славу.
Человеку открывается его прежнее блаженное состояние, то, каким он должен был стать и каким стал.
Покаяние трудно для мира, в котором мы живём. Современный мир противоположен тому, первозданному. Он утерял знание о Боге и усвоил ложные представления о
смысле человеческого бытия. Всеми силами этот мир старается заглушить в людях совесть и покаянное чувство.
Повреждённого грехом человека лукавый мир уверяет в том, что он здоров, в то время как духовно страждущий нуждается в немедленном и действенном лечении. Это лечение — покаяние.
Святые отцы называли покаяние «духовной баней», ибо в нём человек омывается от тьмы грехов и восстанавливается в своём прежнем сияющем облике.
Пройдя путь Великого поста и очистив себя от греховной скверны, человек чистым сердцем встречает светлое Христово Воскресение и вместе со Христом приобщается вечной блаженной жизни.
Вонми ми, Боже, Спасе мой, милостивым Твоим оком и приими мое теплое исповедание.
Великий канон. Творение святого Андрея Критского, стих 2
Источник: http://molitvoslov.by/2014/kanon-prep-andreya-kritskogo.html
Великий канон святого Андрея Критского – текст канона, перевод, АУДИО
Канон Андрея Критского – один из величайших богослужебных текстов – покаянный канон, сочетающий в себе переплетение образов Священного Писания, высокую поэзию и точный портрет человека.
В первые четыре дня Великого поста на вечернем богослужении читается канон прп. Андрея Критского.
Великий канон Андрея Критского — это чудо всей церковной гимнографии, это тексты удивительной силы и красоты.
Начинается он текстом, обращенным ко Христу: «Откуда начну плакати окаяннаго моего жития деяний? Кое ли положу начало, Христе, нынешнему рыданию?» — с чего же начать мне каяться, ведь это так трудно.
«Гряди, окаянная душе, с плотию твоею. Зиждителю всех исповеждься…» – удивительные слова, тут и христианская антропология, и аскетика: плоть тоже должна участвовать в покаянии, как неотъемлемая часть человеческого естества.
Текст Великого канона Андрея Критского, перевод, АУДИО
Полный текст Великого канона преподобного Андрея Критского
Скачать канон Андрея Критского в форматах
- EPUB,
- FB2,
- MOBIPOCKET
- HTML
Записи чтения канона преподобного Андрея Критского
Перевод на русский язык
Разбираем текст канона – толкование трудных мест
- По страницам канона св. Андрея Критского – статья филолога Л. Макаровой
Размышления над страницами канона
Канон Андрея Критского в искусстве
Проповеди после канона преподобного Андрея Критского
Про автора канона. Об Андрее Критском
В Великом каноне Андрея Критского речь идет о покаянии души и о сложном пути души по направлению к Небесному Отцу, к Богу. Автор канона писал его на склоне лет, прожив длинную и трудную жизнь. Андрей Критский появился на свет в Сирии, в Дамаске. Он жил и трудился в Сирии, в Константинополе, на Крите.
Эта поэма посвящена покаянию его собственной души, но личная история пропущена через призму истории Ветхого и Нового Завета. Великий христианский богослов и автор множества гимнов, святитель Андрей Критский известен в большей степени благодаря покаянному канону, который читается во время Великого поста.
При рождении Андрей Критский не мог говорить, причастившись в семь лет Святых Таин, он обрел голос. Подростком он вел аскетичную жизнь монаха в монастыре преподобного Саввы Освященного. Позже он стал архидиаконом при храме Святой Софии в Константинополе.
Его мощи были перенесены в Константинополь, но скончался он на острове Лесбос, до конца служа Церкви и Господу.
Почему канон называется Великим?
Канон Андрея Критского содержит около 250 стихов, он достаточно большой по форме и непрост по содержанию. В оригинале канон Андрея Критского был написал на греческом языке, позже его перевели на церковнославянский язык, именно в таком виде мы слышим его в храме.
Поскольку во время чтения великого канона совершается много земных поклонов, может показаться, что прочесть канон тяжело в первую очередь физически. Но суть канона святителя Андрея Критского, разумеется, не в физическом, а в духовном труде. Существует много переводов канона Андрея Критского.
Чтобы понимать не только содержание канона, но и его смысл, лучше всего прочитать Священное Писание. Считается, что он наиболее полно раскрывает весь ужас греха и страдания души, пораженной им.
Содержание канона
Канон Андрея Критского разбит на четыре части. Это великое поэтическое и богословское произведение, которое готовит верующих к поприщу Великого поста. Ведь суть поста не в ограничении в пище, а в духовном упражнении, в том, чтобы научиться покаянию и молитве.
После каждого небольшого стиха, по сложившейся традиции, верующие совершают земной поклон. Канон Андрея Критского состоит из более чем 250 строф. Его текст находится в Триоди постной. Великий канон Андрея Критского положен на музыку и исполняется многоголосием.
Когда читается канон Андрея Критского
На первой неделе Великого поста в течение четырех дней в храме читается покаянный канон Андрея Критского. В центре Великого поста – изменение человека, изменение через покаяние. Без покаяния невозможна духовная жизнь и возрастание человеческого духа. Раскаяние в грехе предполагает совершить суд над самим собой, а судить себя сложно, но необходимо, если речь идет о духовном росте.
Многие христиане, которых называют “неофитами”, недавно уверовавшие, приходят на богослужения Великого поста. Им кажется тяжелым выстоять длительное покаянное богослужение, которое говорит о покаянном и непростом пути грешной человеческой души к Совершенному Создателю. Практика чтения канона бывала разной в разных древних рукописях.
Церковь решила поделить канон на четыре части, чтобы постепенно подготовить человека к великому покаянию. Если прочитать весь канон сразу, ощущение будет тяжелым. Устав Церкви предлагает читать канон Андрея Критского по частям. Но в четверг (или в среду вечером) пятой седмицы Великого поста канон Андрея Критского читается снова, уже целиком.
К этому моменту человек уже подготовлен к длительному богослужению обычно духовно. Как пример великого покаяния читается житие Марии Египетской. Ведь именно Мария Египетская достигла святости, выдержав великий подвиг покаяния. Канон Андрея Критского напоминает нам о силе Божьей благодати, которая очищает любое сердце.
Даже то, которое, казалось бы, окончательно погрязло во грехе.
Канон Андрея Критского можно читать и дома. Молитвослов как книга появился только в VIII веке. В древние времена канон Андрея Критского читали и дома, тем более, в связи с огромным количеством переводов, можно уточнить суть фраз, которые непонятны на церковнославянском языке.
Если нет возможности прийти в храм, лучше прочитать канон Андрея Критского дома, чем не прочитать совсем. Это будет вполне уместно. Читать канон в келейной молитве в другое время, не только в период Великого поста, также допускается.
Чувство покаяния перед Господом, желание очиститься от греха должно сопровождать христианина не только в определенное время года.
6 удивительных фактов о каноне Андрея Критского
Великий покаянный канон – бесконечный повод для удивления. А вы знаете, что раньше его читали совсем не в те дни поста, что сейчас? Более того, что с Великим постом его создание вообще не связано? И еще – вы представляете, сколько длилась церковная служба в VII веке?
1. Великий покаянный канон – не единственное сочинение святого Андрея Критского, ему также принадлежат каноны на главные византийские церковные праздники. Всего канонов, приписываемых перу святого Андрея Критского – более семидесяти.
2. Святой Андрей Критский был не только проповедником (ему принадлежит целый ряд «слов»-проповедей) и гимнографом, но и мелодом. То есть распевы, на которые исполнялись слова канона, тоже изначально были придуманы им.
3. Святого Андрея Критского считают изобретателем самой формы девятичастного канона – жанра церковной поэзии, своеобразной поэмы-гимна. Как жанр канон пришел на смену кондаку, который в древности также был многострофной поэмой.
Вообще же богослужения того времени отличались гораздо большей протяженностью. Так, Великий покаянный канон – отнюдь не самый пространный в творчестве Андрея Критского. И, например, только в том же VII веке, когда святитель начал проповедовать, предположительно сложилась форма Шестопсалмия. До того же во время службы Псалтирь прочитывалась полностью.
4. До XIV столетия на Руси придерживались Студийского устава, который предписывал петь Великий покаянный канон на Пятой седмице Великого поста. Иногда канон при этом дробили на части, иногда – он целиком входил в состав воскресной церковной службы. Традиция петь канон частями в первые четыре дня Великого поста предусмотрена в Иерусалимском уставе.
Когда в XIV веке Русская Церковь перешла на Иерусалимский устав, она восприняла, соответственно, и эту традицию. Традиция читать канон в четверг пятой седмицы имеет позднее происхождение.
5. Изначально же Великий покаянный канон вообще не связан со временем и богослужениями Четыредесятницы.
Часть исследователей считает, что это сочинение святого Андрея возникло как его предсмертная автобиография, как покаяние за участие в лжесоборе 712 года.
Тогда под давлением императора-ересиарха в числе других участников святитель подписал осуждение решений VI Вселенского Собора.
Уже через год император сменился, и все участники собрания принесли покаяние, особо поставив свои подписи под документами Вселенского Собора. Но, видимо, прошлый поступок не давал святому покоя. И тогда он создает свою обширную поэму о человеческом покаянии и пути человека к Богу.
6. Части, на которые делится Великий покаянный канон при исполнении на первой седмице Великого поста, по-гречески называются «мефимоны». Однако в русском обиходе это слово часто произносили как «ефимоны». Поездка героя на «ефимоны» описана в романе И.С. Шмелёва «Лето Господне».
Источник: https://pravmir.ru/kanon-sv-andreya-kritskogo-mp3-i-tekst-kanona/
Канон Андрея Критского: ворота в Великий пост
С первым весенним месяцем, когда природа готовится к пробуждению, Православная Церковь заканчивает череду зимних праздников и готовит христиан к посту.
Тепло грядущей весны напоминает об истинной радости для души — очищении покаянием.
Чтобы удобней было обратить мысли от земного к небесному, на первой неделе Великого поста на вечерней церковной службе верующим предлагается чтение Канона Андрея Критского.
Житие преподобного Андрея
Великий пост, предшествующий празднику Пасхи, существует в нынешнем виде (40 дней + Страстная Седмица) с 4 в н. э. До этого времени его продолжительность составляла от 12 часов до 1 недели, в зависимости от традиций поместных церквей.
Первыми 40-дневный пост установили римские христиане. Затем, около V века, благочестивая традиция долгой подготовки к празднику Пасхи была закреплена Апостольскими правилами.
Главной целью Великого поста были покаяние и подготовка души к встрече Христова Воскресения.
Богослужения в те времена состояли в основном из псалмов Давида. Постепенно в обиход вводились и творения церковных поэтов — песнописцев. Составлением текстов занимались епископы и монахи, тщательно сверяя написанное с учением Церкви.
Одним из наиболее образованных и благочестивых епископов-песнописцев в VII веке был преподобный Андрей Критский. Родился он в Дамаске, но уже в 14-летнем возрасте удалился в палестинский монастырь.
Вскоре Палестиной завладели магометане, и единственным островом православия осталась Византия.
Уже известный своими талантами и добродетелями преподобный Андрей стал секретарём в Константинопольской церкви, а затем и епископом на острове Крит.
Важнейшим деянием его жизни стала поездка на 6-й Вселенский собор и выступление там в защиту чистоты Православной веры от одной из опасных и коварных ересей, поразившей даже высшую церковную иерархию.
Царящее вокруг беззаконие и грядущее Божие наказание в виде магометанского гнёта пробудили в нём желание написать покаянные песнопения, которые могли бы простым языком напоминать верующим об опасности греха.
Так появилось поэтическое произведение, ставшее впоследствии Великим Каноном, украшающим службы первой и пятой седмиц Четыредесятницы.
Кроме Великого Канона, Святителем были написаны каноны Господу и Богородице для великих церковных праздников. Скончался святой, предположительно, в молодом возрасте, в 712 г. Епископом христианского Крита он пробыл совсем недолго.
Спустя несколько десятков лет, на Крите пострадал от иконоборцев другой святой — преподобномученик Андрей Критский. Его не стоит путать с автором Великого Канона.
Тропарь Андрею Критскому:
Структура и содержание Великого Канона
Как и другие церковные песнопения этого жанра, Великий Канон состоит из ирмосов и тропарей, собранных в 9 песен:
- Ирмосы — краткие строфы, начинающие каждую песнь и выражающие основное её содержание. По первым словам ирмоса Великий Канон называют «Помощник и Покровитель». Для певцов хора распев ирмоса был образцом для пения последующих тропарей.
- Тропари — поэтические строфы, составляющие основную часть канона. Раньше тропари исполнялись нараспев, сейчас эта традиция заменена на протяжное чтение.
- Песнь — совокупность ирмоса и нескольких (у преподобного Андрея — до 30) тропарей, составляющая одну из 9 частей Канона. Традиционно песни христианских канонов соответствовали песням библейских пророков, написанных во времена Ветхого Завета. Каждому тропарю предшествовала строка из песни пророка. Но в Великом Каноне вместо них повторяется один припев «Помилуй мя, Боже, помилуй мя!».
Сам преподобный Андрей сочинил только тропари, всего 210 строф. Когда эти песнопения вошли в состав церковной службы, составители богослужебных текстов разделили их на песни и снабдили запевами — ирмосами. Тогда же к ним были добавлены строфы, посвящённые Марии Египетской — образцу покаянного подвига и самому автору, к тому времени уже скончавшемуся и прославленному в лике святых.
В первых восьми песнях Покаянного Канона молящемуся предлагаются картины Ветхого Завета, приводятся примеры тяжких согрешений, совершаемых героями библейских сказаний. Вспоминая эти события, автор сокрушается о собственной душе, наполненной ещё более страшными грехами.
Девятая песнь полностью посвящена событиям Нового Завета. Здесь показаны евангельские образы кающихся грешников, получающих прощение от Самого Христа. Сокрушённая душа молящегося вновь обретает надежду на райское блаженство.
Отдельные факты из истории
К интересным фактам о содержании Канона можно отнести следующие:
- Первоначальное название сочинения А. Критского — Святоградская Стихира, от слов «Святой город», то есть Иерусалим. Пение стихиры использовалось только в домашней молитве.
- Считается, что впервые в публичной молитве Святоградская Стихира была пропета монахинями одного из константинопольских монастырей во время землетрясения 790 г.
- Оригинальный текст написан на греческом языке с применением законов поэтического ритма. В переводе на церковнославянский язык эти черты были утрачены в пользу сохранения богатого духовного содержания.
- В течение нескольких веков Великий Канон исполнялся только накануне четверга пятой седмицы Великого поста. Начиная с XVI века, Русская Церковь перешла на Иерусалимский Устав, который предписывал совершение Канона на первой седмице поста в составе Великого Повечерия.
Русские переводы и толкования
Вдохновенная молитва Андрея Критского во время Великого поста столетия спустя заставляет размышлять над её смыслом. Греческий текст несколько раз переводился на русский язык, существуют даже стихотворные формы.
Толкования на отдельные тропари и песни можно прочитать в труде епископа Виссариона (Нечаева) «Уроки покаяния».
Известный церковный писатель начала XX века объясняет, почему Канон назван Великим и его основная часть посвящена ветхозаветным событиям.
В Русской православной церкви творение преподобного Андрея читается на церковнославянском языке. Понимание его не составляет трудности для заранее подготовившегося слушателя. Старообрядческий (дореформенный) текст незначительно отличается от принятого Церковью, хотя ревнители старины считают эти различия существенными по смыслу.
Чтение в храме и дома
Церковные традиции указывают, как правильно читать канон Андрея Критского в храме или дома. Отправляясь в храм на чтение Канона, следует заранее позаботиться о простых вещах:
- одеться в скромную одежду приглушённых тонов;
- купить длинную свечу, соорудить на ней «воротничок» из бумаги, чтобы расплавленный воск не капал на пол;
- так как чтение не всегда бывает внятным, желательно иметь при себе брошюру «Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского», текст в которой разделен на 4 части;
- занять место в храме так, чтобы не создавать неудобств окружающим: в дни Великого поста особенно следует опасаться совершить даже незначительный грех.
Для чтения на первой седмице Великого поста каждая песнь разделена так, что полный текст Канона прочитывается с первого по четвёртый день поста. В пятницу совершается воспоминание великомученика Феодора Тирона, чудеса которого также связаны с постом.
Повечерие с чтением Канона в храме происходит при свечах, чтобы напомнить молящимся о тьме греха, в которую было погружено человечество до пришествия Спасителя. Горящие свечи в руках священников и прихожан символизируют чистоту и непрестанную молитву.
После непродолжительного начала Повечерия духовенство выходит на середину храма, в это время хор исполняет первый ирмос «Помощник и Покровитель». Этот же ирмос повторяется в заключение песни.
По шестой песни Канона хор поёт кондак «Душе моя». Этот проникновенный текст был положен на множество распевов, сочинённых как древними, так и современными авторами. Во время пения кондака священники и молящиеся становятся на колени, хотя такая традиция соблюдается не везде.
Церковный устав предписывает на каждый тропарь Великого Канона делать по три поясных поклона. Исполняя это требование, древние христиане молились по нескольку часов. Снисходя к немощам современных прихожан и заботясь о благоговейной тишине во время богослужения, сегодня Церковь позволяет ограничиться одним поясным поклоном на каждый тропарь.
По окончании чтения под звучание 9 ирмоса «Безсеменного зачатия», посвящённого Богородице, духовенство уходит в алтарь. Служба на этом не заканчивается, впереди ещё несколько раз хор исполняет красивые и умилительные песнопения, входящие в последование великопостного Повечерия.
Великий Канон можно читать дома, если нет возможности посетить богослужение.
При этом желательно придерживаться церковных правил его исполнения: соответственно одеться, зажечь свечу, совершать поклоны. Допускается молитва под аудиозапись.
Смотреть видео лучше отдельно от молитвы, чтобы не отвлекаться зрительными образами. Некоторые не находят времени для этого, слушая исполнение в наушниках.
Источник: https://molitva.guru/molitvoslov/kanon-andreya-kritskogo-vorota-v-velikij-post.html
Великий покаянный канон Андрея Критского
Великий канон — это творение высокой поэтической и духовной красоты. Его поют в храмах в первые дни Великого поста. Каждая строка представляет собой разговор человека с собственной душой. Текст пронизан чувством раскаяния за грехи и исполнен тоски по Господу, от которого человек отдалился вследствие своего грехопадения.
Канон Андрея Критского читают в церквях в течение первых четырёх дней Великого поста — с понедельника по четверг. Этот период ещё называют великой павечерницей.
Канон читается частями. Полное прочтение совершается уже в конце поста — в вечер среды на пятой неделе. Храмы, отправляющие богослужения по старому обряду, включают в этот период также службу под названием «Мариино стояние». При этом каждый стих канона сопровождается троекратными поклонами. За время чтения канона их выходит 798.
К прочтению Великого канона священники добавляют тропари, посвящённые Марии Египетской и, в конце, святому Андрею Критскому.
Известно, что к чтению канонических стихов критского епископа прибегали ещё наши предки во времена различных бедствий.
Сейчас, согласно, церковного устава, Великий канон читается с целью подготовки верующих к подвигу воздержания во время поста. Церковь наставляет своих прихожан выйти из состояния греха, искренне покаяться и тем самым приблизиться к Богу. А сделать это возможно только в молитве, смирении и вере.
Великий канон представляет собой панораму библейских сюжетов. Христианин видит перед собой всю историю человеческой души — от её первого грехопадения и до последних дней Иисуса Христа.
Рассказ идёт о природе человека. Стихи пробуждают желание заглянуть к себе в душу, проанализировать её состояние с христианских позиций и покаяться. Но человеку не воцерковленному с первого раза будет сложно понять это произведение. Понадобиться предварительная подготовка.
Великий канон допустимо читать не только в храме, но и дома.
Верующим должно руководить желание очиститься перед Богом.
Читать канон весь и сразу не стоит. Церковь не зря приняла разделение на четыре части. Неподготовленному человеку будет сложно выстоять всю покаянную службу, и ощущение после этого будет тяжёлым. Ведь в таких вопросах главное — не количество, а качество.
Канон святителя неспроста читается на первой неделе Великого поста. Ведь за время четыредесятницы должно произойти изменение человека, а именно, через покаяние в своих грехах. Для этого необходим духовный рост, умение судить о своих поступках и мыслях.
Молитва помогает на этом сложном пути и задаёт тон всему периоду поста.
Христиане, уверовавшие в Господа недавно, придя на богослужение в Великий пост, с трудом выстаивают всю службу. Но интересно то, что в пятую седмицу, когда читается весь канон целиком, человек уже без особого труда стоит на богослужении. Он духовно дорастает до этого.
Однако не воспрещается читать Великий канон в другое время, помимо поста. Поскольку желание раскаиваться и очищаться от греховных деяний, должно присутствовать в течение всей земной жизни.
Появление канона никак изначально не соотносилось с Великим постом. В VII столетии он даже читался в другие дни. Собственно, и сама служба в те времена велась несколько иначе.
Особенностью Великого канона, прежде всего, является его внушительный объём. Если обычные каноны включают не более 30 тропарей, то творение Андрея Критского насчитывает до 250. Но помимо этого, сочинение святителя отличается духовной глубиной и проникновенностью описываемых чувств.
В его сюжетной линии читающий увидит всю историю человечества от Ветхого и до Нового Завета. Канон затрагивает обширную тематику: догматическую, нравственную, аскетическую.
В тропарях показана вся омерзительность греха и красота добродетели. Через примеры в тексте человека побуждают искренне раскаяться, возвыситься духовно.
Тема отношений Бога со своим творением тесно переплетена с темой личного покаяния.
Историки считают, что первоначальный вариант канона был написан Андреем Критским для самого себя, что связано с его личными переживаниями и раскаянием. Впоследствии другие христианские авторы добавили в него свои тропари.
Исследователи утверждают, что ирмосы были добавлены Иоанном Дамаскиным. А тропари о восхвалении самого Андрея Критского и Марии Египетской написали преподобные Феодор и Иосиф Студиты. Сейчас Великий канон признан литургическим образцом самого высокого уровня.
Неподготовленному человеку бывает сложно понять суть написанного. Тем не менее в каждой фразе, в каждом слове заключен глубочайший смысл, и разобраться в нём просто необходимо.
Например, под словом «плакатися» подразумевается обращение к Господу с покаянием. Понятие «преступих» следует толковать, как прегрешение, ошибка. Часто в стихах можно встретить такие формулировки:
В наше время вышло множество русскоязычных переводов канона, что значительно облегчает понимание текста.
По мнению многих представителей высшей религиозной иерархии и учёных, Великий канон Андрея Критского относится к шедевральным произведениям. Его всеохватывающий смысл впечатляет.
Преосвященный Филарет Черниговский сказал, что в каноне в духовном свете можно увидеть события, описанные в обоих Заветах. Несмотря на то что священник критский писал его в качестве собственного покаяния, он, исходя из заключений исследователей, думал при этом и о людях.
Как епископ, он располагал их к вере во Христа и подводил к животворящему покаянию в дни Великой Четыредесятницы.
Тот же Филарет Черниговский в своих трудах, пишет, что канон Андрея Критского, собирая воедино все чувства человека, даёт чёткий посыл — необходимость обращения к Богу грешной души во имя своего спасения.
В тропарях не всегда соблюдается чёткий хронологический порядок библейских событий. Но их использование больше связано с размышлениями о человеческих поступках. Прослеживается желание рассмотреть этот аспект с разных точек зрения, чтобы извлечь, в конечном счёте, важный урок.
Общепринято считать, что чтение Великого канона закрепилось в православной церкви в 790 году. Тогда в Константинополе случилось мощное землетрясение. Чтобы оградить себя от страшного бедствия, канон принялись читать все монахи. Сегодня богослужения с пением тропарей канона проводят в дни Великого поста.
Источник: http://molitva-info.ru/molitvoslov/velikij-pokayannyj-kanon-andreya-kritskogo.html
Загрузка...